La hamaca ngäbe-buglé: de 15 ojitos a la hamaca de colores
Esta lección es parte de Temario de Lenguas y culturas indígenas de Cuarto grado Lección 3 de 7Por Andrea del Carmen actualizado el 29 de octubre de 2026 4 min de lectura
Según el programa, la hamaca tiene importancia para la convivencia familiar y comunal de los ngäbe-buglé, y por eso el programa del MEP la trabaja año tras año, de tercero a sexto grado, cada vez con un reto más grande.
Idea central
La hamaca es una obra que se aprende haciéndola. El programa pide confeccionarla con las manos, practicar hasta que el tejido quede parejo y conversar sobre lo que significa para la familia y la comunidad.
Cuarto grado: la hamaca de 15 ojitos#
En cuarto grado tu trabajo es confeccionar una hamaca de 15 ojitos. El docente muestra las dos formas de confeccionar las hamacas y el grupo las practica. Después viene algo que es fácil de pasar por alto: comentar en qué se diferencian las dos formas. No basta con que las manos aprendan; también hay que poder explicar lo que se hizo.
El programa pide además dibujar en el cuaderno la información, es decir, hacer un registro pictórico. Y al final cada estudiante hace su propia hamaca de 15 ojitos, siguiendo las indicaciones del docente.
Para qué sirve una hamaca en la comunidad#
La actividad de cuarto grado incluye dos conversaciones. En la primera se comenta la importancia de las hamacas para la convivencia familiar y comunal de los ngäbe-buglé. En la segunda se hace una lista de los usos que se le dan a la hamaca en las familias indígenas.
Esa lista la construyen ustedes con lo que cuenten la maestra o el maestro y las familias de la comunidad. El programa no la trae ya escrita, así que lo más valioso es preguntar y anotar lo que te digan.
Lo que viene en los grados siguientes#
| Grado | Qué se confecciona | Qué más pide el programa |
|---|---|---|
| 3.º | Hamaca, con dos formas de trenzado y amarres | Un cuadro con materiales, tipos, formas de anudar y usos |
| 4.º | Hamaca de 15 ojitos | Importancia para la convivencia familiar y comunal |
| 5.º | Hamaca de 30 ojitos | Practicar hasta lograr un tejido uniforme y exponerla a padres y docentes |
| 6.º | Hamaca de colores | Materiales, técnicas, mantenimiento y normas de uso |
En quinto grado el trabajo empieza con una lluvia de ideas sobre los usos de las hamacas, y se pide practicar de forma constante, hasta que el tejido quede uniforme y cumpla los criterios de calidad propios de la cultura. En sexto, además de la hamaca de colores, el grupo investiga qué otros materiales se pueden usar, conversa sobre cómo cuidarlas y participa en una exposición. También aparece el baile del jegui, que se ejecuta con todos sus pasos.
Cómo practicar#
- Pregunta en tu familia o en tu comunidad quién sabe tejer y qué usos le dan a la hamaca.
- Anota o dibuja lo que te cuenten, como se hace en el cuaderno de clase.
- Practica con paciencia: el programa insiste en repetir hasta que el tejido quede parejo.
- Si la hamaca ya está terminada, cuéntale a tu familia en qué se parecen y en qué se diferencian las dos formas que aprendiste.
Un error frecuente es pensar que lo importante es terminar rápido. El programa pone la medida en la calidad del tejido, según los criterios de la propia cultura, no en la velocidad.
Ponte a prueba#
¿Cuántos ojitos tiene la hamaca que se confecciona en cuarto grado?#
Quince. En quinto grado se confecciona una de 30 ojitos y en sexto una hamaca de colores.
¿Qué se hace con las dos formas de confeccionar la hamaca?#
El docente las demuestra, el grupo practica ambas y después se comentan las diferencias entre una y otra.
¿Por qué comentan la importancia de la hamaca en la convivencia familiar y comunal?#
Porque el programa la presenta como parte de la vida de las familias y de la comunidad ngäbe-buglé, no solo como un trabajo manual.
¿Qué criterio se usa para saber si un tejido está bien hecho?#
Que sea uniforme y cumpla los criterios de calidad propios de la cultura, lo que se logra con práctica constante.
¿Quién tiene que aportar la lista de usos de la hamaca?#
El programa no la trae. Se construye conversando con el docente, la familia y las personas de la comunidad que conocen la tradición.
Fuentes#
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